sábado, 20 de julio de 2019

Capiteles del lapidario de Santa Eufemia de Grado

La colección de Santa Eufemia se completa con un conjunto de piezas de cierto interés, que ofrezco al lector, después de una selección que apenas ha filtrado capitelillos, fragmentos de pequeño tamaño y otras que me han parecido menos interesantes o que sobrepasaban el marco cronológico al que se somete este blog.

Capiteles romanos

Capitel corintio

El GSEL001 es un fragmento de capitel corintio sin talla fina con algunas cualidades que lo sitúan en época relativamente tardía: aunque no parece concebido para ser de la variedad asiática, carece de valoración del kalathos bajo el ábaco y el ábaco tiene escasa concavidad. Las volutas asimismo ofrecen una fórmula bastante simplificada.
Siglos III-IV.

GSEL001
Capiteles corintios asiáticos

Los tres están muy erosionados y no permiten valoraciones afinadas. Todos ellos parecen carecer de conjunto axial.
Siglos III-IV.

GSEL002

GSEL004

GSEL003

Capitel compuesto

El GSEL005 se distingue por una relieve bastante plano y por prolongar las vénulas de los acantos de la corona superior hasta la intersección con el espacio de la corona inferior, según fórmula relativamente común en el noreste de Italia.
El diseño del cuerpo superior con espirales en lugar de hélices, el carácter de la palmeta de arranque, sumamente simple, el anómalo arranque de las volutas y el diseño poco afinado del contario apuntan hacia momentos tardíos. Sin embargo, el tipo de acanto del cuerpo inferior, con ojales no muy alargados y tallos mediales de cierta elaboración, abren la posibilidad de que fuera realizado durante el siglo II o, incluso, algo antes, por obra de un taller escasamente dotado.

GSEL005
El GSEL006 puede ser la parte inferior de un capitel similar al anterior y de la misma época. Por desgracia, el estado de erosión impide hacer una valoración más precisa, pero sirve para que nos hagamos un idea de cómo se trabajaba el ornato vegetal, mediante trepanaciones sucesivas y alineadas que, a posteriori, se regularizaban según la forma que correspondiera.
También en este caso parecen existir ojales no muy alargados.

GSEL006
Capiteles de palmas 

En el lapidario hay dos fragmentos de capiteles "de palmas" muy fragmentados, que han perdido la corona inferior de hojas y que, si como parece, debieron ser similares al de Santa Eufemia; esa proximidad nos conduciría a situarlos en tiempos de Trajano o poco después.

GSEL007

GSEL008

Capitel  de estructura mixta

El GSEL018 es similar al GSM16.
Hacia el año 300

GSEL018
Capiteles derivados del orden corintio

El GSEL010 es similar al GSM02, aunque algo más evolucionado. Por desgracia, el estado de conservación no permite afinar el análisis. En este caso, parece razonable situarlo en el siglo VI o, tal vez, algo después.

GSEL010
Según A. Tagliaferri, existen dos piezas similares; únicamente he podido fotografiar una, la GSEL023, que se distingue por contar con una única corona de hojas y volutas de concepción muy simple. El paralelismo con piezas de los alrededores, le sirvió al estudioso citado para situarlos en el primer decenio del siglo IX.
A mi juicio y teniendo en cuenta que las referencias podrían ser piezas reutilizadas, me permito sugerir que, tal vez, fueran anteriores, incluso muy anteriores.

GSEL023
Capiteles bizantinos

Capiteles de volutas en V

Son tres, de los cuales uno se conserva en situación aceptable mientras los otros dos apenas dejan contemplar su estructura.
Estructuralmente constan de dos coronas paralelas de cuatro hojas, con acantos de dentellones y volutas de arranque corto y ancho en V pero con desarrollo en moldura estrecha y culminación en espiral. En la parte inferior se aprecia el leve bocel habitual en los capiteles corintios asiáticos.
Lo más interesante, además de los detalles mencionados, acaso sea la manera de resolver la unión entre las hojas, muy especialmente, las de la corona inferior, mediante "nichos" semielípticos, levemente ultrapasados, que agrupan haces de hojas de composición simétrica.
Siglos V-VI.

GSEL011

GSEL012

GSEL015
Cimacios

En el lapitario hay varios cimacios y fragmentos de cimacios entre los que me parecen especialmente interesantes los cuatro de las imágenes adjuntas.
Uno de ellos, el GSEL019 contiene en una de sus caras ornato animado en composición no simétrica, según fórmula que ya he comentado en otras ocasiones y que me parece una circunstancia relevante para conocer al proceso evolutivo de la estética del Imperio Oriental, especialmente a partir del siglo VI.
He colocado las imágenes definiendo un proceso evolutivo que no debe interpretarse en términos cronológicos, porque, muy probablemente, las composiciones afines a las fórmula de Rávena (GSEL02) continuaron repitiéndose en los siglos sucesivos; del mismo modo, es de suponer que las fórmulas heterodoxas (GSEL022) se realizaran desde muy pronto.

GSEL020
GSEL024

GSEL019

GSEL022

Capiteles de Santa Eufemia de Grado

Con Santa Eufemia de Grado "se repite la historia" ya comentada a propósito de Santa Maria delle Grazie. También en este caso la iglesia, consagrada como sede patriarcal en el año 579, se construyó sobre una anterior del siglo V. Para ello, aplicando un pragmatismo que parece habitual entre los primeros años del cristinaismo, cuando no había mecenazgo de entidad, se recurrió también a material de acareo, especialmente sensible en todas las columnas, incluidas las basas.
También en este caso me parece más oportuno, clasificarlos anteponiendo las fases culturales a las tipologías clásicas...




Santa Eufemia de Grado. Detalle del arranque de una de las columnas.

Capiteles romanos

Capiteles compuestos

Hay tres de cualidades muy similares, que pudieran proceder de a misma edificación, dado que son muy similares. El tipo de acanto son sitúa en el siglo II.

GSEU07

GSEU09
El GSEU09 tiene un "bocel" anómalo sobre el equino. Es posible que se trate de un refuerzo "actual" (una abrazadera) concebido para asegurar la integridad de la pieza.

GSEU14
Capiteles corintios

El GSE20 sirve de pila de agua bendita y responde a una modalidad que ha aparecido varias veces en el blog. Aunque está bastante erosionado en la superficie, se contemplan con facilidad sus rasgos más significativos, como la separación entre las volutas interiores y el labio del kalathos, la irregularidad del diseño volumétrico de éste y el tipo de acanto, muy próximo a las fórmulas anteriores a la época de Augusto.
Valnea Scrinari (I capitelli romani di Aquileia, 1952, nº 15) lo situó hacia el cambio de era.
Siglo I.
GSEU20
El GSEU10 está tan erosionado que apenas permite imaginar el carácter de las volutas y, tal vez, esa circunstancia nos oriente en clasificación, puesto que debieron ser muy frágiles. No obstante, se aprecian con claridad los acantos, con ojales muy alargados, propios de la época de Trajano.

GSEU10

Capiteles corintios asiáticos

El GSEU03 ofrece un modelo que nos aproxima a las fórmulas empleadas en el palacio de Diocleciano en Split, que he mencionado varias veces. La manera de interpretar las volutas interiores mediante remate en S tumbada, la estructura regular del kalathos y el mantenimiento del pedúnculo que proporciona "vida" al florón, son indicativos de esa época.
Pudiera ser el nº 35 de V. Scrinari, que situaba entre la segunda mitad del siglo III y principios del IV, precisamente, aproximándose a los tiempos de Diocleciano (284-305).

GSEU03
El GSEU05, de concepción más irregular tanto en el tratamiento de los diferentes elementos como en la manera de resolver los ojales y en la carencia de la espata, nos sitúa en una fase más evolucionada o en un taller menos capacitado.
Hacia el año 300.

GSEU05
Capiteles derivados del orden corintio

El GSEU04 es uno de los capiteles más interesantes de cuentos hay en Santa Eufemia, por supuesto, desde las preocupaciones latentes en el desarrollo de este blog. Deriva del orden corintio, pero la manera de resolver el cuerpo superior impone que se le considere en grupo tipológico a parte.
Consta de dos coronas de hojas contrapeadas de acantos derivados de las fórmulas empleadas en los corintios asiáticos, con folíolos exageradamente afilados y reforzados en ese sentido gracias al énfasis que proporcionan los biseles interiores.
El escaso desarrollo de las volutas nos pone en relación con fórmulas que ya hemos visto en Bari, en otras zonas del sur de Italia y por supuesto entre los capiteles de la diócesis de Astorga.
El carácter del ábaco, de cierta concavidad pero sin moldura y el modo de definir las cartelas, apoyadas sobre un abultamiento que recuerda el del kalathos, nos hacen pensar en influjos bizantinos, que, sin embargo, no se materializan el collarino que pudiéramos esperar como remate de la parte inferior del cesto, abocelada, según formato habitual entre los corintios asiáticos.
Se diría que es pieza de transición entre los capiteles corintios asiáticos y las variedades de volutas y caulículos "atrofiados" que hemos visto en Bari y en Lebeña.
En este caso, podría tratarse de un capitel del siglo V, aunque no deberíamos cerrar la puerta a una cronología más moderna; como de costumbre.

SEU04
El GSEU17 es estructuralmente similar al anterior, aunque con rasgos que lo individualizan perfectamente, como los ojales circulares. Por desgracia, está tan erosionado en las partes recogidas en la imagen que es difícil llevar mucho más allá el análisis.
Probablemente es de la misma época que el anterior. Siglos V-VI.

GSEU17
Capitel de palmas

Los más significativo a la hora de establecer una cronología lo encontramos en el tipo de acanto, de folíolos anchos y con ojales de triángulo isósceles, que nos aproximan a los tiempos de Trajano o, tal vez, a los años inmediatamente posteriores.

GSEU16
Capiteles bizantinos

En Santa Eufemia nos encontramos con el mismo problema mencionado a propósito de los capiteles de Santa Maria delle Grazie. También aquí, si aceptáramos las tradiciones, deberíamos situarlos en la primera mitad del siglo V...

Capitel derivado del orden corintio con volutas en V

Lo más interesante del GSEU01 es la manera de organizar el arranque de las volutas, según fórmula que ya hemos visto en el blog en varias ocasiones, y la forma de resolver las cartelas, mediante ménsulas muy voladas, que han facilitado su desprendimiento y que se abrían adaptado biena contener representaciones simbólicas animada.
Siglos V-VI.

GSEU01
Capiteles compuestos teodosianos

Es la modalidad más repetida en Santa Eufemis y, tal vez, sólo por ello, debiéramos extremas la prudencia ante el relato tradicional, en especial, si tomamos en consideración que casi todos ellos ofrecen un estado de conservación lamentable.
Lo más interesante: las diferentes maneras de resolver el collarino que delimita la parte inferior del cesto y las estructuras subyacentes definidas por las hojas de las coronas inferiores.
Siglos V-VI.

GSEU02

GSE04

GSEU06

GSEU08

GSEU11

GSEU13

GSEU15
Capiteles imposta

El GSEU12, que responde a fórmulas conocidas de San Vital y Santa Sofía, apenas permite imaginar la estructura reticular sobre la que se desarrollaba el "ataurique.
Siglos V-VI.

GSEU12
Me cuesta mantener en este grupo a los GSEU18 y GSEU19, pero es indiscutible que, en gran medida, participan de la idea del capitel-imposta.

GSEU18
El GSE19 en realidad es un "cimacio" (en otra entrada, que de momento está en "el horno", los prestaremos un poco más e atención) moldurado y escalonado, de época romana,  reutilizado, de configuración muy similar a los que hay en la Mezquita Mayor de Córdoba.
Supongo que a unos constructores obsesionados circunstancialmente por el pragmatismo más elemental, no les pareció mal emplearlo como capitel: la función tradicional de concentrar cargas la cumple perfectamente, incluso mejor que los capiteles con filigranas angulares.

GSEU19
Capitelillo

Según recogía Amelio Tagliaferri (CSA Aquilei e Grado, nº548), el GSEU21 contiene el anagrama del obispo Elia en uno de sus frentes, ocupando el lugar propio de los florones. Ese detalle, que sitúa la realización del capitel entre los años 571 y 587 sirve para poner de manifiesto varias circunstancias:
La primera, la diferencia que había entre la capacidad de los talleres bizantinos, especialmente activos durante el siglo VI, y los que eran accesibles a las comunidades cristianas que se asentaron Grado durante la mismos años.
La segunda impone reconsiderar las clasificaciones adjudicadas a piezas comparables, que se suelen etiquetar en momentos tardíos. Tal parece que esta manera de entender los capiteles, caracterizada por la sencillez y la heterodoxia, no tiene mucho que ver con la cercanía o alejamiento a la época romana, sino con la posibilidad de contar con medios y personal suficientemente cualificado...
Como el lector ya habrá advertido, en este capitelillo, con el ahuecado de las volutas, paradójicamente se impone la voluntad ornamental sobre la estructural.
Por no menoscabar el prestigio del que lo hizo, me excuso por no enfatizar que el tallista aplicó procedimientos tomados directamente de referencias romanas...

GSEU21

Monograma del obispo Elia. GSEU21

jueves, 18 de julio de 2019

Capiteles de Santa María delle Grazie, de Grado

Santa Maria delle Grazie de Grado es una pequeña iglesia, considerada "paleocristiana", que fue restaurada en 1924 por el arquitecto Alessandro Rimini, para poner en manifiesto los dos niveles de uso ritual, que responderían a otras tantas iglesias superpuestas. La primera habría sido levantada en los alrededores del año 400, mientras que la segunda correspondería a una iniciativa del patriarca Elia y habría sido materializada en las proximidades del año 600 (finales del siglo VI, mejor que principios del VII).
Desde las preocupaciones latentes en este blog, es iglesia clave para afrontar el estudio de la ornamentación arquitectónica de los siglos V y VI en esta convulsa zona de Italia. Enseguida veremos por qué.

Capiteles romanos

La iglesia consta de tres naves separadas por una arquería construida con materiales de acarreo, entre los que vemos capiteles romanos, bizantinos y algunas otras piezas de catalogación menos clara.
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Capitel corintio

En una de las ventanas exteriores, está el GSM01, en circunstancias de gran erosión, que sin embargo no impiden valorar los elementos más característicos: el acanto de folíolos alargados y lanceolados, hace pensar en los modelos asiáticos; el labio del kalathos, perfectamente definido y muy regular; el conjunto axial se descubre mediante una protuberancia muy erosionada de forma triangular, que es común desde, al menos, la segunda mitad del siglo I. No se aprecia abocelamiento en el borde inferior del cesto. El cáliz, muy adherido a las volutas poco valoradas plásticamente, y el carácter de los caulículos, asimismo poco valorados plásticamente pero más dentro d elas tradiciones del siglo I que de las del siglo III, nos sitúan en el siglo II, tal vez, avanzado.

GSM01
Capitel compuesto

Existe un capitel compuesto de hojas lisas (GSM04), preparado para recibir talla fina o para ser pintado con estructura incapacitada para contener "tallos mediales" en la parte superior del cesto. Este detalle, así como la molduración del ábaco, demasiado sencilla comparada con las fórmulas de los siglos I y II, podrían servir para situarlo en el siglo III.

GSM04
Capitel jónico

El GSM12 es un capitel jónico a cuatro caras, con remate helicoidal muy marcado y con un tratamiento general aún muy dependiente de las fórmulas del siglo I. Recuerdo haber comentado algún capitel comparable a éste, con prolongación inferior de cesto liso. Aunque los elementos formales sugieren una cronología relativamente temprana, su aparición vinculada posiblemente a Aquileia aconseja ampliar la horquilla de clasificación.
Siglos II-III.

GSM12
Capitel de tipología dudosa

El GSM16 es una pieza "suelta" que responde a una tipología que ha aparecido varias veces en este blog, caracterizada por el cestro cilíndrico, las cuatro hojas angulares con bráctea "de agua" en la zona axial, volutas exteriores formando casi la estructura "en V", labio del kalathos definido groseramente, sin que exista la abertura troncopiramidal propia de ese elemento.
Todo ello nos sitúa frente al dilema de si se trata de un capitel derivado de las variedades corintizantes o, por el contrario, si es una simplificación de las fórmulas bizantinas o "protobizantinas", si se me permite la broma con doble sentido, dado que dichas variedades podrían derivar, precisamente, de aquellas.Y también, frente a la disyuntiva de considerarlo anterior a las invasiones o posterior.
Existe uno parecido en el lapidario de Santa Eufemia con el resalte labial sogueado y varios más repartidos por diferentes puntos del norte de Italia y del resto del Imperio, que según los estudiosos, son situados antes del siglo V o posterior al VI.
En este caso, tendiendo en cuenta la escala del capitel, me inclino por considerarlo dentro de la tradición romana y, por lo tanto, en los alrededores del año 300.

GSM16

Capiteles bizantinos o de gran influencia bizantina

En este punto merecen ser recordadas las circunstancias que envuelven al término "bizantino" que, tal vez, pudieran desconcertar a más de un neófito. Recuerdo al lector que ese término es un convencionalismo que, para los siglos que contemplamos en este blog (hasta el año 1000), aluden a la cultura material propia del Imperio Romano de Oriente y que, por consiguiente, el término no se refierealude expresamente a lo que es propio de Constantinopla (Bizancio), sino a lo que está documentado en el Imperio Oriental, donde destaca la relevancia de Constantinopla, pero también la de Atenas, la de Antioquía, la de Salónica, incluso la de Alejandría y sus alrededores, y, por supuesto, amplias zonas de Italia durante algunos años.
Teniendo en cuenta esas circunstancias, se comprenderá que, sobre todo, para los primeros años de existencia del Imperio Romano de Oriente (finales del siglo IV) no esté clara la preeminencia cultural de una zona sobre otra. Ello ha conducido, muy probablemente, a la existencia de pugnas por la "preminencia" entre estudiosos de nuestros días, que acostumbran a defender lo que les es "propio". Estas pugnas, recogidas tangencialmente en este blog, se dejan sentir, por ejemplo, en la génesis de los capiteles "de lira" y en la pugna de las atribuciones tempranas que es posible contemplar en Rávena, en Estambul y en Atenas. Seguramente responden a motivaciones similares ciertos planteamientos sobre las fórmulas protobizantinas de la península Ibérica...
No obstante, las posibles dudas derivadas de esa situación se aclararán enseguida, con el fenómeno expansivo de Constantinopla a partir del siglo IV; ese desarrollo comportará la aparición o desarrollo de una serie de fórmulas arquitectónicas y modelos ornamentales, que vinculadas al cristianismo, llegarán a todo el universo mediterráneo durante el siglo VI.
En todo caso, en los años comprendidos entre finales del siglo IV y mediados del siglo V, no se puede hablar de un protagonismo cultural claro de Constantinopla, en ocasiones ensombrecida por el legado romano, perfectamente arraigado en todo el Imperio.
En ese contexto, desde las circunstancias históricas específicas del noreste de la actual Italia, muy vinculadas a las de la diócesis de Aquileia, debemos considerar tres momentos de especial relevancia para "encajar" la realización de los ornamentos arquitectónicos de sus iglesias. El primero es el impulso constructivo que se aplicó en todo el Imperio para materializar que el cristianismo se convirtió en religión oficial del Estado a partir de finales del siglo IV. Ese impulso se concretó en esta zona del Mediterráneo (del Adriático) bajo la hegemonía política, militar y cultural del Imperio Romano de Oriente, en un momento particularmente convulso por efecto de los fenómenos asociados a las "invasiones", que, a nivel institucional, fueron más perturbadoras en el Imperio Romano de Occidente.
El segundo es particularmente significativo: la destrucción total de Aquileia en el año 452, con implicaciones que veremos enseguida. Ello debió suponer que una de las ciudades más importantes del Imperio se convirtiera en inmensa cantera de materiales constructivos.
El tercero es la materialización de la voluntad pretendidamente reunificadora de Justiniano, catalizada en esa zona de Italia por la llegada de los longobardos a mediados del siglo VI, que se adueñaron de las tierras del interior, mientras el Imperio Romano de Oriente continuó controlando la costa.


Capiteles derivados del orden corintio

Existe un capitel (GSM08) con estructura "de volutas en V" que, frente al GSM16,  no ofrece dudas para su catalogación, dado el tipo de acanto empleado "de dentellones". Está asociado a un cimacio de escaso desarrollo, en lo que pudiera ser la voluntad de mantenerlo en situación similar a la original o de hacerle trabajar en las condiciones para las que fue pensado, dada la sutileza de las volutas exteriores.
Merecen atención especial: la manera de bocelar la parte inferior del cesto, la sutileza de las volutas, aún deudoras de las fórmulas del corintio asiático, y la concepción falseada e irregular de la parte superior del kalathos.
En otro contexto, deberíamos situar esta obra en la cronología "de compromiso" definida entre los siglos V y VI. Sin embargo, su reutilización en una iglesia supuestamente construida durante el siglo VI impone que prestemos especial atención a la posibilidad de que procediera de la Aquileia destruida por Atila.
En consecuencia, con la ingenuidad del joven historiador vehemente, deberíamos situarlo entre el año 380 y el 452, es decir, en la primera mitad del siglo V, en los tiempos de Teodosio II.
En todo caso, como no soy joven historiador vehemente sino viejo diletante, me inclinaría por "abrir la horquilla" y recuperar la cronología tradicional: siglos V-VI y recordar al lector que en la Alta Edad Media y no sólo en la península Ibérica, fueron muy frecuentes los fenómenos que procuraron alterar la memoria histórica.

GSM08
El GSM02 está en la ventana de la fachada y, a mi juicio, es una de las piezas-clave del conjunto.
Aunque está muy erosionado, permite contemplar los elementos que intervienen en su ornato, entre los que destacan acantos de hechura peculiar, conseguidos mediante biseles que definen folíolos de gran desarrollo longitudinal. Consta de dos coronas de hojas volutas interiores y exteriores que surgen del desarrollo de "tallos" largos de sección similar a los folíolos de los acantos. A destacar los ojales alargados de diseño muy específico aunque relacionado con algunos capiteles que hemos visto en Rávena (Baptisterio de los Ortodoxos)
Son, en suma, muy parecidos a los capiteles dominantes en la Basílica Patriarcal de Aquileia, con algunas diferencias dignas de ser indicadas: los de Aquileia tienen collarino liso en el borde del cesto y también se aprecian concepciones distintas en el ábaco, más cóncavo en aquellos y de brazos casi rectos en éste de Grado.
Existe uno del mismo "grupo estético" en el lapidario de Santa Eufemia y, en todo caso, por razones de similitud, debemos mencionar el de la iglesia del Espíritu Santo de Rávena, que Farioli situaba en época de Teodorico (493-526) haciendo notar que no existían paralelos en Estambul. También se conservan piezas comparables en diferentes lugares del noreste italiano. Belloni recogía un fragmento del Museo Arqueológico de Milán (I capitelli romani di Milano, 1958; nº 43), acaso procedente de la basílica de Santa Maria d'Aurora, queclasificaba en los alrededores del año 400 y que tal vez fuera uno de los más occidentales de este conjunto tipológico. Panazza (C.S.A., L diocesi di Brescia, Spoleto, 1966, nº 171), que adjudicaba cronología tardía a piezas relativamente afines de Santa María Maggiore de Brescia), incluía uno del Claustro de San Salvatore similar a los de la Basílica de Aquileia y lo situaba en el siglo VI.
Desde los datos mencionados, los de Grado y de Aquileia, que parece "más evolucionados" que el de Rávena, generan un problema de clasificación que se resolvería retrasando la cronología del de Rávena o aceptando que el capitel de Santa María delle Grazie fue añadido a posteriori, de modo que ello implicaría adelantar la fecha de los del eje Aquileia-Grado.
En todo caso, adjudicar el GSM02 a la primera mitad del siglo V implica que, tal vez, no hayamos valorado suficientemente la relevancia de los primeros impulsos constructores asociados a la expansión del cristianismo, y desde luego, entrar en conflicto con el juicio de varios estudiosos.
Sea como fuere, en este caso estaríamos ante una tipología de capitel que, según la clasificación que elijamos, respondería a dos situaciones culturales diferentes pero no antagónicas:
a) La cronología temprana permitiría fechar este capitel y otros similares a partir del año 400 o incluso antes. Ello supondría, indirectamente, apostar por el desarrollo de fórmulas estrictamente romanas, ya muy volcadas hacia "lo oriental", en paralelo a las primeras fórmulas "bizantinas" (del Imperio Romano de Oriente), ya fueran nacidas en Rávena, Atenas, Constantinopla o Aquileia.
b) La cronología tardía, que podríamos situar en los alrededores del año 500, implicaría contar con focos de tallistas muy atentos a las primeras fórmulas del Imperio Romano de Oriente mediante artífices aún muy dependientes de las tradiciones romanas.
Sea como fuere y reconozco que mis pálpitos van en la línea de la segunda opción, en este caso concreto, por las razones expuestas en la pieza anterior y en alarde de la prudencia de quien intuye dónde están sus limitaciones, también optaría por situarlo entre los siglos V y VI.

GSM02
Capiteles compuestos teodosianos

Hay tres que, en esta iglesia especialmente, a tenor de la fecha de construcción que se le adjudica, adquieren un carácter muy especial, puesto que al ser reutilizados en el siglo VI empujarían su cronología de talla hacia atrás. Y volveríamos al problema mencionado varias veces sobre ciertos elementos de ornamentación arquitectónica y, muy especialmente, sobre los capiteles compuestos teodosianos, cuya configuración inicial se relaciona con la época de Teodosio II (401-450), es decir, con la primera mitad del siglo V, pero que se continuaron realizando durante los años sucesivos y, desde luego, en tiempos de Justiniano. En este caso concreto, desde las circunstancias específicas de la zona, deberíamos situar los tres de Santa Maria delle Grazie en la primera mitad del siglo V, pero...
Siglos V y VI..

GSM06
Frente a los otros dos capiteles del mismo tipo, el GSM06 se distingue por el modo de resolver la conexión con el sumoscapo, mediante collarino doblemente sogueado y remetido respecto del borde de los acantos.

GSM09

GSM11

Capiteles imposta

Desde lo indicado, el GSM07 superficialmente muy erosionado, documentaría la existencia temprana de este tipo de capiteles en Aquileia. Sin embargo...
Amelio. Tagliaferri (C.S.A, Le Diocesi di Aquilei e Grado, 1981, nº 636) lo situó en la segunda mitad del siglo VI, planteando la posibilidad de que procediera de Rávena o de Constantinopla
Siglos V-VI.

GSM07

GSM21

GSM03
El GSM03 parece ser un capitel moderno o, cuando menos, regularizado con mortero en tiempos modernos. Tiene la virtud de ofrecernos la concepción volumétrica de este tipo de capiteles, perfectamente "limpia".


Capitelillos


El conjunto está compuesto por dos grupos de concepciones comparables y una pieza suelta muy erosionada.
Bajo una viga de madera, que seguramente acotaba el espacio ritual, hay cuatro capitelillos de concepción "anómala" y estructura peraltada, que definen tres grupos tipológicos.
Los GSM13 y GSM15 siguen la misma fórmula: cuatro hojas angulares, volutas "resumidas"formando una V y retícula de trepanaciones que implica elevado grado de erosión superficial. Se distinguen en la parte superior pero sobre todo, en que el GSM15 seguramente fue concebido como capitel entrego. Ello garantiza que, muy probablemente, ambos estuvieron supeditados a servidumbres distintas de la actual. Dicho de otro modo: también estas piezas son material de acarreo.
En Santa Eufemia hay un capitelillo también cubierto con retícula de trepanaciones, con estructura levemente distinta y con el monograma del obispo Elia, que los sitúa entre los años 571 y 587.

GSM13

GSM15
El GSM14 se aproxima estructuralmente a los dos anteriores, pero carece de ornato "fino", de modo que queda enfatizada la articulación de las cuatro hojas angulares y alargadas bajo un cuerpo superior de "dobles volutas" desnaturalizadas por carecer de hélices o espirales.

GSM14
Para concretar la más que posible reutilización de todos ellos, el GSM24 ofrece una configuración que, sin escapar de las simplificaciones propias de los capitelillos, lo relaciona con GSM02 y, por consiguiente, con las circunstancias ya mencionadas, si aceptamos los relatos tradicionales, estamos obligados a situarlos antes de la aniquilación de Atila, es decir, durante la primera mitad del siglo V.
Contando con que las "naturaleza" mueble de estas piezas podría implicar alteraciones de cierta entidad, parece razonable situar a todo el conjunto entre los siglos V y VI, con las implicaciones que recuperaremos al tratar sobre Santa Eufemia.

GSM24
La mesa del altar está soportada por cuatro columnas que, a su vez, contienen otros tantos capiteles de configuración irregular y heterogénea, que suscitan problemas similares a los que soportan los arcos bajos en Sant Feliu de Guixols pero con una acotación relevante:su carácter mueble, que posibilita alteraciones en cualquier momento del decurso temporal.
A. Tagliaferri (nº 641-644) los situaba en los alrededores del año 1000, aunque, a mi juicio, aquí también valdrían las cuitas formuladas a propósito de la edificación catalana: cabe la posibilidad de que, al menos, el GSM19 proceda de una edificación precaria, estrictamente paleocristiana.

GSM19 y GSM20

GSM21

GSM21 y GM22

GSM19
Al conjunto de capitelillos aún debemos añadir otro más, en muy mal estado de conservación, difícil de valorar en sus cualidades formales, que permite ver una cruz tallada en lo que podría ser una cartela del ábaco. En este caso no me atrevo a formular juicio alguno.

GSM17

Para finalizar (de momento)

No creo que se pueda estudiar esta iglesia sin tener en cuenta lo que supone Santa Eufemia. Así, pues, entienda el lector los renglones sucesivos como "adelanto" de lo que deberemos afrontar con la iglesia "hermana mayor". Así, pues, continuaremos...

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El texto fue cambiado en el epígrafe "Capitelillos" el 19/07/2019